Thursday, July 4, 2013
Monday, July 1, 2013
’சிங்கம்’ உள்ளிட்ட போலீஸ்கள், ஏன் அப்படி இருக்கிறார்கள்?!
ஆள்கடத்தல் உள்ளிட்ட சமூகவிரோதச் செயல்கள் மூலம் பணம் சம்பாதிப்பதில் தப்பில்லை என்று நகைச்சுவையோடு சொல்லும் சூது கவ்வும் திரைப்படத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு போலிஸ் அதிகாரி வருவார். அவர் ஒரு என்கவுன்டர் ஸ்பெஷலிஸ்ட் என்றும், சிக்குகிறவர்களைத் தாக்குவதில் ஈவிரக்கமற்றவர் என்றும் சித்தரிக்கப்படுவார். கடைசியில் அவருக்கு என்ன நிலைமை ஏற்படுகிறது என்பது அந்தப் படத்தின் உச்சகட்ட சிரிப்பாக இருக்கும். படத்தின் கதாநாயகர்கள் கொள்ளையர்கள் என்பதால் அவர்களைப் பிடிக்க முயலும் போலிஸ் அதிகாரி வில்லனாகிவிடுவார், அவருக்கு ஏற்படுகிற தோல்வி ரசனைக்குரியாதாகிவிடும். கதாநாயகனே போலிஸ் அதிகாரி என்றால் அவன் செய்கிற என்கவுன்டர் கொலைகளும் வன்முறைகளும் தைதட்டி விசிலடித்து வரவேற்கப்பட வேண்டிய சாகசங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கும். காக்க காக்க படத்தை மறந்துவிட முடியுமா?சிலரது அரசியல் செல்வாக்கு, அதிகார மேலிடத் தொடர்பு, சரியான ஆதாரம் கிடைக்காத நிலைமை, சாட்சிகள் எவரையும் அச்சுறுத்தி அடக்கிவிடக்கூடிய வன்மம்... இப்படிப்பட்ட சூழல்களில் குற்றவாளிகளை நீதிமன்றத்தில் முறைப்படி ஒப்படைத்து, சட்டப்படி விசாரணைக்கு உட்படுத்தி, தண்டனை பெற்றுத்தர முடிவதில்லை. அப்போது இப்படி சட்டத்திற்கும் ஊருக்கும் வெளியே அவர்களின் கதையை முடிப்பதில் தவறு என்ற கருத்தும் பல்வேறு வழிகளில் மக்கள் மனங்களில் ஏற்றப்படுகிறது. அவ்வாறு கருத்தேற்றம் செய்யும் கைங்கரியத்தைச் செய்வதில் போலிஸ் நாயகத் திரைப்படங்கள் பங்காற்றுகின்றன.
Saturday, June 29, 2013
’காஃபிர்’களால் பதியப்பட்ட முஸ்லிம்களின் கதைகள் ...
“நான் அடிக்கடி யோசிப்பது போல அமெரிக்காவில் ஒரு வெள்ளையனாகப் பிறந்திருந்தால், உலகின் மிகப் பெரிய குற்றவாளியாக என்னை உணர்ந்திருப்பேன். அந்தக் குற்ற உணர்வு என்னைக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகக் கொன்றிருக்கும். இந்தியாவில் ஒரு தலித்தாகப் பிறந்திருந்தால் என் மீது செலுத்தப்படும் அவமானத்தையும் ஒடுக்கு முறைகளையும் தாங்க முடியாமல் மனம் வெந்து தற்கொலை செய்து கொண்டிருந்திருப்பேன். இப்போது இப்படி யோசிக்கிறேன். நல்லவேளை நான் ஒரு முஸ்லீமாகப் பிறக்கவில்லை. பிறந்திருந்தால் பயந்து பயந்தே செத்திருப்பேன். என் நிழலே என்னைத் துரத்த ஒரு எலியைப்போல வளைக்குள் அடைந்திருப்பேன்'
Wednesday, June 19, 2013
கட்டுவதும், அவிழ்ப்பதும் ஆண்களாகவே இருக்கின்றீர்கள் (விவாதம்) ... - ப்ரியா தம்பி
தாலியைக் கழற்றி எரிவது ஆணவம், ஆத்திரம், வெறுப்பு என 3 இல் ஏதோ ஒன்றாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என அமைக்கப்பட்டுள்ள இந்தக் கேள்வி - நாசூக்கான முறையில் தாலியைக் கட்டாத பெண்குறித்த விமர்சனத்தை உள்ளடக்கி இருந்தது. எனவே அது வெறுப்போ, ஆணவமோ, ஆத்திரமோ அல்ல என்று பொருள்படும் வகையில் - அறிவின் அடையாள என்று பதில் சொல்லியிருந்தார் அந்த எழுத்தாளர். ஆனால், பதிலை மட்டும் வைத்துக்கொண்டு, தாலி கட்டிக் கொண்டால் அறிவில்லையா? என்றும், பதில் சொன்னவரின் மதத்தை வைத்து அதனை திரிக்கும் வேலையில் சிலர் ஈடுபட்டனர்.
திருமணம் பற்றி விளக்கம் கிடைத்ததும், அவர் கேட்ட அடுத்த பிரமாதமான கேள்வி, ‘’கல்யாணம் ஆயிடுச்சில்ல, அப்புறம் எதுக்கு ஸ்கர்ட் போட்டிருக்கீங்க?’’ என்பதாக இருந்தது.. இன்றைக்கு போல் அல்லாமல், அன்று எனக்கு நிறைய பொறுமை இருந்ததால் அந்த கேள்விக்கு சிரிக்க முடிந்தது… கழுத்தில் இருக்கிற இத்துனூண்டு மேட்டர் தான் ஒழுக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது என்றால் காமெடியா இல்லியா?

Tuesday, March 15, 2011
ஆயுத இறக்குமதி முதலிடம்: பெருமைதானா?
உலகிலேயே அதிகமாக ஆயுதங்களை இறக் குமதி செய்து குவிக்கும் நாடுகளில் இந்தியா முத லிடத்தில் உள்ளது என்று ஸ்வீடன் நாட்டைச் சேர்ந்த ஸ்டாக்ஹோம் சர்வதேச அமைதி ஆய்வு அமைப்பு தெரிவித்துள்ளது.
உலகின் ஒட்டுமொத்த ஆயுதங்கள் விற்பனை யில் இந்தியா 9 சதவீதம் அளவுக்கு இறக்குமதி செய்வதாகவும், குறிப்பாக 2006ம் ஆண்டு முதல் 2010ம் ஆண்டுவரை இந்தியா பெருமளவில் வெளிநாடுகளிலிருந்து ஆயுதங்களை இறக்கு மதி செய்து குவித்துள்ளதாகவும் அந்த அமைப்பு தெரிவித்துள்ளது.
குறிப்பாக விமானப்படை மற்றும் கப்பற் படைகளை நவீனமயமாக்குகிறோம் என்ற பெய ரில் இந்தியா பல ஆயிரம் கோடி டாலர்கள் கணக்கில் ஆயுதங்களுக்காக செலவிட்டு வரு கிறது என்றும், இந்தியாவின் பாதுகாப்புத்துறை பட்ஜெட் வரும் ஆண்டில் 1.5 டிரில்லியன் டால ரைத் தாண்டும் என்றும், இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்புள்ள நிலைமையோடு ஒப்பிடும்போது இது 40 சதவீதம் அதிகம் என்றும் அந்த ஆய்வு தெரிவித்துள்ளது.
இந்தியாவின் பாதுகாப்பு குறித்து யாரும் கேள்வி எழுப்ப முடியாது. ஆனால் அதே நேரத் தில் இவ்வளவு பெரிய தொகையை பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் வெளிநாட்டு ஆயுத வியாபாரிக ளுக்கு வாரியிறைப்பது நியாயம்தானா என்று கேள்வி எழுப்ப ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் உரிமை உண்டு.
உலகிலேயே ஆயுத ஏற்றுமதியில் அமெரிக் காதான் முதலிடத்தில் உள்ளது என்பதோடு இணைத்து இந்தியாவின் ஆயுத இறக்குமதியை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதிலும் குறிப் பாக அமெரிக்க ஜனாதிபதி பாரக் ஒபாமா அண் மையில் இந்தியா வந்து சென்றபோது 4.1 பில்லி யன் டாலர் அளவுக்கு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டது என்பதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
பாதுகாப்புத்துறைக்கென்று வாங்கப்படும் ஆயுதங்கள் மற்றும் விமானங்கள், கப்பல்கள் பற்றிய வரவு-செலவு தணிக்கைக்கு உட்படுத் தப்படுவதில்லை. சிஏஜி நடத்திய ஆய்வில்தான் 2ஜி ஸ்பெக்ட்ரம் ஒதுக்கீட்டில் ரூ.1.76 லட்சம் கோடி அளவுக்கு இழப்பு ஏற்படுத்தப்பட்டதும், பிரதமரின் நேரடிப் பொறுப்பிலுள்ள இஸ்ரோ நடத் திய எஸ்-பேண்ட் ஒதுக்கீட்டில் ரூ.2 லட்சம் கோடி இழப்பீடு ஏற்பட இருந்ததும் கண்டறியப் பட்டது. ஆனால் இத்தகைய தணிக்கை முறை பாதுகாப்புத்துறைக்கு இல்லை.
போபர்ஸ் பீரங்கி ஊழலில் ரூ.64 கோடி ஊழல் நடந்தது கண்டறியப்பட்டது. ரூ.204 கோடி செலவு செய்யப்பட்டு விசாரணை நடந்த போதும் இத்தாலியைச் சேர்ந்த இடைத்தரகர் குவாத் ரோச்சி உட்பட குற்றம் சாட்டப்பட்ட அனை வரும் வசதியாக தப்பித்துவிட்டனர்.
பாஜக ஆட்சிக்காலத்தில் நடந்த கார்கில் மோதலின்போது ராணுவ வீரர்களுக்கு காலனி மற்றும் மரணமடையும் வீரர்களுக்கான சவப் பெட்டியில் கூட ஊழல் நடந்தது கண்டு நாடே அதிர்ச்சியடைந்தது. பல லட்சம் கோடி ரூபாயில் நடைபெறும் ஆயுத வியாபாரத்தில் பெருமளவு முறைகேடு நடக்க வாய்ப்பு உண்டு. இந்த ஆயுத வியாபாரத்தை நியாயப்படுத்துவதற் காகவே இந்தியாவின் பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத் தல் ஏற்பட்டுள்ளதாக அவ்வப்போது சில ஊட கங்கள் கிளப்பிவிடுவதும், அதன்பின்னால் பன் னாட்டு ஆயுத வியாபாரிகள் இருப்பதையும் கவ னத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்தியாவில் அரைமணி நேரத்திற்கு ஒரு விவசாயி தற் கொலை செய்து கொள்வதையும் ஆயுத இறக்கு மதியையும் ஒப்பிடும் தேசபக்தியுள்ள இந்தியன் வருத்தப்படாமல் இருக்க மாட்டான்.
Monday, January 31, 2011
உத்தப்புரத்தில் உரிமை கேட்பவர்கள் பகையாளிகளா?

இந்திய அரசியல் சாசனம் தலித் மக்க ளுக்கு வழங்கிய அரசியல் சட்ட உரிமை யைப் பாதுகாக்க மதுரை உத்தப்புரத்தில் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும், தமிழ் நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணியும் நடத்தி வரும் போராட்டத்தின் தொடர்ச்சி யாக ஜனவரி 31ந்தேதி முத்தாலம்மன் கோவிலில் ஆலய நுழைவுப்போராட்டம் நடத்தவிருக்கிறது.
இப்போராட்டத்திற்கு முன்பே அரசு இப்பிரச்சனையில் தலையீடு செய்ய வேண் டும் என தமிழக முதல்வர் கருணாநிதிக்கு, மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மாநிலச் செயலாளர் ஜி.ராமகிருஷ்ணன் கடிதம் எழு தினார். அதற்கு இதுவரை பதில் இல்லை.
ஆலயநுழைவுப்போராட்டம் என அறி வித்த பின் அரசு நிர்வாகம் மிக வேக வேக மாக தலித் மக்களின் உரிமைகளைத் தடுக்க அனைத்து வேலைகளிலும் இறங்கி யுள்ளது. சட்டம்- ஒழுங்கு எனச்சொல்லி மார்க்சிஸ்ட் கட்சி, தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி தலைவர்களைத் தேடித்தேடி ஒரு ஆணையை வழங்கி வருகிறது. அந்த ஆணையை பேரையூர் வட்டாட்சியர் ஆர். மங்களராமசுப்ரமணியன் பிறப்பித்துள்ளார். அடுத்து அந்த ஆணையில், “முத்தாலம் மன் கோயில் பிள்ளைமார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களால் வழிபாடுகள் செய்யப்பட்டு வந்தது” எனக்குறிப்பிட்டுள்ளது.
உத்தப்புரத்தில் காலகாலமாக முத்தா லம்மன் கோவிலில் எழுமலை, சீல்நாயக் கன்பட்டி, ஆத்தங்கரைப்பட்டி, தங்ககவுண் டன்பட்டி, தச்சம்பட்டி, கோட்டைப்பட்டி, நல் லது நாயக்கன் பட்டி உள்ளிட்ட 18 கிரா மங்களைச் சேர்ந்த தலித் உள்ளிட்ட அனைத்து சமுதாய மக்களும் வழிபாடு நடத்தியுள்ளனர்.ஆனால் கடந்த 1989 ஆம் ஆண்டு எழுமலையில் நடந்த கட்டப்பஞ் சாயத்தில் தலித் மக்கள் கோவிலுக்குள் நுழையக்கூடாது, அரசமரத்தை வழிபடக் கூடாது என்பது உள்ளிட்ட பல்வேறு “முடி வுகளை” எடுத்தனர். இதன் பிறகு தான் தலித் மக்களைப் பிரிக்கும் வகையில் தீண் டாமைச் சுவர் கட்டப்பட்டது.
தமிழகம் முழுவதும் தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி நடத்திய ஆய்வின் ஒருபகுதி யாக உத்தப்புரம் தீண்டாமைச்சுவர் வெளி உலகத்திற்கு தெரியவந்தது. இச்சுவரை இதுவரை முழுமையாக அகற்ற மனமில்லாத தமிழக அரசு கடந்த 2008 ஆம் ஆண்டு நவம்பர்-8 ந்தேதி ஒருபகுதியை அகற்றியது. அந்த வழியாக இதுவரை தலித் மக்கள் வாகனத் தில் செல்லமுடியவில்லை. மிக கவனமாக காவல்துறை அப்பாதையில் தலித் மக்கள் செல்வதைத் தடுத்து தனது பணியை “ சிறப்பாக” செய்து வருகிறது.
இந்த நிலையில் தலித் மக்கள் தங்களது வழிபாட்டு உரிமையை நிலைநாட்ட ஆலய நுழைவுப்போராட்டம் நடத்தப்படும் என அறிவித்த சூழலில் ஜனவரி28 ந்தேதி பேரையூர் வட்டாட்சியர் ஆர்.மங்களராம சுப்ரமணியன் பிறப்பித்த ஆணையைப் படித்தால் மிகச்சிரிப்பாக இருக்கும். தமிழ் நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி உத் தப்புரம் மக்களுக்காக சென்னையில் உள்ள சைதாப்பேட்டை பனகல் மாளிகை முன்பு ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தியது. அதை கூட அறியாமல் அவர் பிறப்பித்த ஆணையில், “எழுமலை காவல் ஆய்வாளரின் அறிக் கையில், கடந்த 30.12.2010 அன்று சென்னை பனகல் பூங்காவில் இடது கம்யூனிஸ்ட் கட்சியினர் கோரிக்கை முழக்கப்போராட் டம் நடத்திய தாகவும், எதிர்வரும் 31.1.2011 அன்று உத்தப்புரம் கிராமத்தில் உள்ள முத்தாலம்மன் கோயிலில் தலித் மக்களின் ஆலய நுழைவுப்போராட்டம் நடைபெறும் என்றும்” அறிவித்துள்ளன எனக்குறிப்பிட் டுள்ளார்.
இதில் இருந்தே எதையும் முழுமையாக விசாரிக்காமல் ஒரு தரப்பாகத்தான் அதி கார வர்க்கத்தினர் செயல்படுகின்றனர் எனத் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
தலித் மக்கள் தங்கள் உரிமையைக் கேட் டால், அதை ஒடுக்குவதற்காக ஆதிதிராவி டர்களுக்கும், பிற இனத்தவர்களுக்கும் இடையேயுள்ள பகைமை உணர்வு தணிந்து விட்டதாக கருத இயலாத சூழ்நிலையே தற் போதும் நிலவி வருவதாகவும் தனது ரகசிய விசாரணையில் தெரியவந்ததாகக் கூறி 144 தடையாணை பிறப்பித்தல் ஆணை யில் பேரையூர் வட்டாட்சியர் கூறியுள்ளார்.
மதுரையில் உத்தப்புரத்தைச் சேர்ந்த பிற்படுத்தப்பட்ட சமுதாய மக்கள் சமீபத்தில் நடத்திய ஆர்ப்பாட்டத்தின் போது கூட, தலித் மக்களுக்கும், எங்களுக்கும் எந்தப் பகையும் இல்லை என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். உரிமை கேட்பவர்களை பகையாளியாக பார்ப்பது எந்த வகையில் நியாயம்?
மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோவிலில் ஆலய நுழைவுப்போராட்டம் நடந்த போது வர்ணாசிரம ஸ்வராஜ்ய சங்கத்தார் ஒரு பிரசுரத்தை வெளியிட்டனர். “கோவில் தரிசனம் செய்பவர்களும், செய்து வைப்ப வர்களும், அனுமதிப்பவர்களும் மகத்தான அபசாரத்திற்கு ஆளாகி நீண்டகாலம் நரக வாசம் செய்ய வேண்டுமென்று ஆகமங்கள் முறையிடுகின்றன. சுருதி, ஸ்மிருதி, இதி ஹாஸ, ஆகம சாஸ்திரங்களில் நம்பிக்கை யுள்ள ஆஸ்திக மகாஜனங்களுக்கு இது விஷயம் ஞாபகப்படுத்தப்படுகிறது” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். அது போல இருக் கிறது உத்தப்புரத்தில் ஆலயநுழைவுப் போராட்டம் நடத்த முடிவு செய்த நிலையில் வெளியிடப்பட்டுள்ள அரசு அதிகாரி 144 ன் கீழ் தடை யாணை பிறப்பிப்பு ஆணை.
Thursday, January 13, 2011
பகுத்தறிவு சகாப்தமும் ஜனநாயகமும்

‘ஒரு அபிப்பிராயத்தை வெளியிட வழியின்றி’ அடக்குவதனால் பெருந் தீமையே விளைகிறது. அது மனித சமூகம் அடையக் கூடிய நன்மையைக் கெடுப்பது போலாகும். அதனால் அந்தத் தலைமுறை மட்டுமின்றி வருங்காலத் தலை முறைகளும் பாதிக்கப்படும். ஆனால் அடக்கப்படும் அபிப்பிராயத்துக்குச் சாதகமானவர்களைக் காட்டிலும் அதற்குப் பாதகமானவர்களுக்குத்தான் அதிக நாட்டம். இந்த அபிப்பிராயம் சரியான தாயின் தனது தவறைத் திருத்திக் கொண்டு சத்தியத்தைத் தெரிந்து கொள்ளும் ஒரு அரிய சந்தர்ப்பத்தை மனித சமூகம் இழந்து விடுகிறது. அது தவறாயின்அதை அடக்குவதாலும் முன் சொன்னது போலவே நட்டம் ஏற்படும். ஏனெனில் சத்தியம் அசத்தியத்தோடு மோதும் போது இன்னும் அதிகப் பிரகாசமும் தெளிவும் பெறுகிறது. அந்த நன்மை தவறான அபிப்பிராயத்தை அடக்குவதனால் இல்லாமல் போய்விடுகிறது... நாம் அடக்க முயலும் அபிப்பிராயம் தவறா னது என்று நாம் நிச்சயம் சொல்ல முடியாது. அத்தகைய நிச்சயம் நமக்கு இருக்குமாயின் அதை அடக்குவதனால் தீமையே ஓழிய வேறில்லை”
இது ஜான்ஸ்டுவர்ட் எழுதியவை. அவர் ‘தனிமனித சுதந்திரம் என்ற கருத்தின் பலமான ஆதரவாளர். அவர் எழுதிய ‘சுதந்திரம்’ என்ற சிறிய நூல் மிகப்பெரும் பெயரை ஈட்டியது. அந்நூலில்தான் நாம் மேலே குறிப்பிட்ட வரிகள் இடம் பெற்றுள்ளன. தனிமனித கருத்துக்கு அவர் வழங்கிய முக்கியத்துவம் இதனால் புலனாகும். 1806-1873 காலத்தில் வாழ்ந்த இவர் இவ்வாறு வாதிடக் காரணம் என்ன?
“மிகப் பெரும்பான்மையோருக்கு மிகப்பெரிய சுகம்” என்பதையே ஒரு அடிப் படை அளவு கோலாகக் கொள்ள வேண்டும் என பிரயோஜனவாதிகள் கூறினர். இங்கிலாந்தில் இவர்கள் குரல் ஓங்கி ஓலித்தது. குறிப்பாக மில் என்பவர் இதைப் பிரபலப்படுத்தினார். அதன் எதிரொலி யாகவே ஸ்டுவர்ட் குரல் இருந்தது என்றாலும் தவறில்லை.
19வது நூற்றாண்டு முழுமையும் வாக்குரிமையை அனைவருக்கும் விரிவு படுத்துவது என்ற மைய இழையைச் சுற்றியே ஜனநாயகக் குரல்கள் எழுந்தன. அன்றைய சர்வாதிகாரச் சுழலில் அது மிக மிக முற்போக்கானது என்பதில் ஐயமில்லை. ஆனால் அது மட்டுமே போதுமானதாக இல்லை என்பதை நடை முறைகள் காட்டின. இது குறித்து ஜவஹர்லால் நேரு எழுதுகிறார்.
“பசியால் வாடும் ஒருவனுக்கு வாக்கினால் என்ன பயன்? அவனுடைய பசியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு. தங்களுடைய சொந்த நலனுக்காக எதையும் செய்யக் கூடியவர்கள் கையில்தான் உண்மையான அதிகாரம் இருந்தது. வாக்குரிமை என்பது ஒவ்வொருவருக் கும் அரசியல் அதிகாரத்தை அளிப்ப தாகக் கருதப்பட்டது. ஆனால் அந்த அரசி யல் அதிகாரம் பொருளாதார அதிகாரத் துடன் இணைந்ததாக இல்லாவிடின், அது சாரமற்ற வெறும் சக்கை என்பது தெளிவு. வாக்குரிமையினாலேயே சமத்துவம் ஏற்படும் என்கிற ஆரம்ப ஜனநாயக வாதிகளின் கூற்று வெறும் பகற்கன வாகவே முடிந்தது.
இந்த எண்ணம் வலுப்பெற்று பின்னர் அது சோஷலிசத்தை நோக்கி நகர்ந்தது. அந்த காலகட்டத்தில் ஜனநாயக தத்து வம் வளர் முகத்தில் இருந்தது. பல்வேறு சிந்தனையாளர்கள் அதனை வளப் படுத்தினர்; வலுப்படுத்தினர்.
ஆடம் ஸ்மித்தின் பொருளாதாரக் கருத்துகள் அன்றைய காலகட்டத்தில் மிகுந்த வரவேற்பைப் பெற்றன. ஏற் கெனவே சமூகம் மதப்பிடியிலிருந்தது. ஆடம்ஸ்மித் பொருளாதாரத்தை அதி லிருந்து விடுவித்து வேறொரு பாதையில் செலுத்தினார். காரல்மார்க்ஸ் இதனை சரியான திசை வழிக்கு கொண்டு செல்லும் வரை ஆடம்ஸ்மித் பார்வையே கோலோச் சியது. அமெரிக்க பிரெஞ்சு சுதந்திரப் பிரகடனங்களில் காணப்பட்ட ஆரவாரச் சொற்கள் மக்கள் மனதில் அடக்கு முறைக்கும் சுரண்டலுக்கும் எதிரான எழுச்சியை பறையடித்துச் சொல்லி யிருந்தது. ஆயினும் சுதந்திரம், சமத்து வம், சகோதரத்துவம் என்ற அந்தச் சொற்க ளின் மெய்ப் பொருளை உணர்ந்து அனுபவிக்க முடியாதவர்களாகவே கோடிக்கணக்கான மக்கள் உள்ளனர். இந்தப் பின்னணியில் 19 ஆம் நூற்றாண் டில் ஜனநாயக வளர்ச்சிக்கு புதிய சிந்த னைகள் உரம் ஊட்டின.
இதற்கு முந்தைய நூற்றாண்டு சிந்தனையாளர்களின் எழுத்தும் கூட உற்சாகம் ஊட்டின. அவர்களில் மிக முக் கியமாகக் குறிப்பிடத்தக்கவர் தாமஸ் பெயின் என்பவராவார். இவர் ஆங்கி லேயர். அமெரிக்க சுதந்திரப் போரின் போது அங்கு இருந்தார். அதற்கு உத வவும் செய்தார். ஒருவகையில் ‘பூரண சுதந்திரம்’என அமெரிக்கர்கள் முழங்க அவரும் காரணம் என்பார் ஜவஹர்லால் நேரு. அவர் இங்கிலாந்து திரும்பிய பின் மனித உரிமைகள் என்ற நூலை எழுதி னார். அதில் முடியரசை தாக்கினார். ஜன நாயகம் அவசியம் என்றார். ஏற்குமா ஆளும் வர்க்கம். அவர் நாடு கடத்தப் பட்டார். பிரெஞ்சு நாட்டில் தஞ்சம் புகுந் தார் அங்கு தேசிய கன்வென்ஷனில் ஒரு அங்கத்தினர் ஆனார்.அங்கும் அவர் வாய்பொத்தி இல்லை. 1793 இல் 16 வது லூயி சிரச்சேதம் செய்யப்பட்டதை ஏற்க வில்லை. எதிர்த்தார். அங்கேயும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.
சிறையில் இருந்தபோது அவர் எழுதிய புத்தகம் ‘காமன் சென்ஸ் எனப்படும் பொதுபுத்தி குறித்த விமர்சன நூல் ’ ஆகும். அதில் மதச்சார்பு மனோபா வத்தை கண்டனம் செய்தார். எதையும் பகுத்தறிவோடு யோசிக்க வேண்டிய சகாப்தத்தில் இருப்பதாக வாதிட்டார். பிரெஞ்சு அரசியல் சூழலில் ஏற்பட்ட மாற்றம் காரணமாக அவர் விடுதலை செய்யப்பட்டார். அவர் மீது இங்கிலாந்து அரசாங்கம் பெரிதும் கோபம் கொண்டது. ஏனெனில் அவரது ‘பகுத்தறிவு சகாப்தம்’ நூல் அவர்களுக்கு வேப்பங்காயாக கசந் தது. ஏழைகள், ஒடுக்கப்பட்டோர், அரசுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்யாமல்; கிளர்ந்து எழாமல் இருக்க, அவர்களின் மத மூட நம்பிக்கை பெரிதும் காரணமாயிருந்தது.
அந்த மத நம்பிக்கையை தாமஸ் பெயின் தன் நூலில் தகர்த்து விட்டதால் அது மக்களை தூண்டிவிடும் அபாயகர மான சிந்தனை. அந்தப் புத்தகம் மிகவும் அபாயகரமானது என்று இங்கிலாந்து ஆட்சியாளர்கள் நடுங்கினர் அவர் புத்தகம் தடைசெய்யப்பட்டது. அதை வெளியிட்ட, விற்பனை செய்த அனைவ ரும் பெண்கள் உட்பட பலர் கைது செய்யப்பட்டனர். மதத்தை எதிர்த்ததால் ஆளும் வர்க்கம் அரண்டு போனது கண்டு ஜனநாயகவாதிகள் கவலைப்பட் டனர். கவிஞர் ஷெல்லி இது குறித்து நீதிபதிக்கு நீண்ட கடிதமே எழுதியதாகத் தெரிகிறது.
ஆயினும் இவர் போட்ட விதை இங்கி லாந்திலும் ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் பல்வேறு ரூபங்களில் வெளிப்படலாயின. பைபிள், விமர்சனத்துக்கு அப்பாற்பட்டது என்ற பழமைவாதம் நொறுங்கிப் போனது. பைபிள் மீதான விமர்சனங்கள் வெளிவரத் துவங்கின. பைபிளை புதிய கோணங்களில் வியாக்கியானம் செய்யத் துவங்கினர். கேள்வி கேட்காமல் குருட் டுத் தனமாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய நூல் பைபிள் என்ற பழம் நம்பிக்கை மெல்ல மெல்ல ஆனால் படிப்படியாக உறுதியாக தவிடுபொடியானது.
அகஸ்ட் காம்டோ (1798-1857) எனும் பிரெஞ்சு தத்துவ ஆசிரியர் பழைய ஆத்திக சமயக் கோட்பாடுகள் இன்றைய தேவைக்கு உதவாது என கண்டறிந்து சொன்னார். அறிவியலையும் முன்னேற் றத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய தத்துவத்தை முன்வைத்தார். தன்னுடைய மதம் ஜீவகாருண்ய மதம் என அறிவித்தார். ஒரு வகையான சமத் துவத்தை அவர் கைக் கொண்டது, இவை யும் ஆரம்பத்தில் நாம் குறிப்பிட்ட ஸ்டு வட்டை ஈர்த்தது என்பது ஆச்சரிய மில்லை.
பல்வேறு விதமான கற்பனாவாத சோஷலிச கருத்துகளும், சோதனை முயற்சிகளும், பிரெஞ்சு நாட்டிலும் வேறு சில நாடுகளிலும் பல்வேறு அறிஞர்க ளால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆக 19ஆம் நூற்றாண்டு ஜனநாயகத்தின் அடுத்த கட்ட வளர்ச்சி பற்றி கவலைப் படலா யிற்று. அது வெறும் வாக்குரிமை என்ப தோடு நின்று விடாமல் பொருளாதார சமத்துவம் பற்றி கவலைப்படலாயிற்று. அதன் வளர்ச்சிப் போக்கில் மார்க்சின் கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கை விளைந் தது. அதே சமயத்தில் “தனிமனிதர் உரிமை” பற்றிய கருத்தும் வலுப்படலாயிற்று. அதுவே பின்னர் மனித உரிமைப் பிரகடனமாக வெளிப்பட்டது. எந்தவொரு கருத்தும் திடீரென்று அந்தரத்திலிருந்து உதிப்ப தில்லை; யாரும் அருளுவதும் இல்லை; காலவோட்டத்தில் அனுபவ வெளிச் சத்தில் சரித்திர உரைகல்லில் உரசி உரசி தான் பிறக்கும் என்பதையே இவை உறுதி செய்கின்றன.
Sunday, December 12, 2010
Friday, December 10, 2010
பெண்களும், குழந்தைகளும் படிக்கக் கூடாத கமல்ஹாசனின் கவிதையாம்!






